Biseda me priftin. Shpërfytyrimi. Transformimi pas Ringjalljes Si i transformojnë stilistët femrat

Fotot djathtas dhe majtas nuk janë aspak njerëz të ndryshëm! Këto janë të njëjtat femra që thjesht u bënë më të bukura me ndihmën e grimit. Ne japim një ovacion të fortë për artistët e tyre të grimit dhe rrisim vetëvlerësimin tonë me ndihmën e përzgjedhjes sonë.

Artistja e grimit Gohar Avetisyan

Gohar Avetisyan është ndoshta grimieri më i famshëm rus. Audienca e saj në Instagram është më shumë se tre milionë abonentë. Dhe për arsye të mirë! Transformimet që Gohar bën me femrat janë thjesht të mahnitshme.

Artistja e grimit Thea Flego

Një grimiere kroate e quajtur Teja është bërë e famshme duke bërë grim me mjeshtëri për gjyshen e saj 80-vjeçare. Mund të jesh e bukur në çdo moshë!

Artistja e grimit Melissa Murphy

Melissa Murphy njihet për punën e saj me aktoret porno. Po, po, grimi i bukurosheve të Playboy është puna e saj.

Artisti i grimit Vadim Andreev

Artisti i grimit në Shën Petersburg, Vadim Andrei i pëlqen të punojë me Natasha Koroleva dhe Elena Vaenga. Nuk është për t'u habitur, sepse veprat e tij janë të denja për bukuritë e yjeve.

Artisti i grimit Anar Agakishiev

Grimerja gjeorgjiane bën mrekulli! Mashtrimi i tij është t'ua kthejë rininë grave të çdo moshe.

Artistja e grimit Veronica Kalasheva

Veronika Kalasheva së fundmi ka punuar në studion Ai Lab të Instagrammeres së njohur Aiza Dolmatova. Por vajzat nuk shkuan mirë, dhe tani Veronica ka hapur sallonin e saj dhe shkollën e saj të grimit.

Artisti i grimit Serdar Kambarov

Serdar Kambarov lindi dhe kaloi pothuajse tërë jetën e tij në Ufa, dhe tani shkëlqen në televizion në një shfaqje të famshme së bashku me Ksenia Borodina. Çfarë suksesi!

Z Përshëndetje, të dashur vizitorë të faqes së internetit ortodokse "Familja dhe Besimi"!

P Shpërfytyrimi i Zotit është një ngjarje domethënëse në jetën tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht. Pasi u transformua përpara tre dishepujve të tij të dashur, Jezu Krishti u tregoi apostujve lavdinë e Tij hyjnore, të cilën Ai e kishte zotëruar gjithmonë. Me këtë, Zoti u konfirmoi dishepujve të Tij se vuajtjet e Tij të ardhshme do të ishin të lira.

N dhe në Rusi kjo festë quhej (dhe quhet ende) me dashuri të veçantë - Shpëtimtari i Mollës! Pikërisht më 19 gusht (dhe sipas stilit të vjetër kjo festë binte më 6 gusht), pas kryerjes së Liturgjisë Hyjnore, u bekua korrja e re e mollëve. Dhe pastaj -

"V"Ju mund të dëgjoni kërcitjen e lëngshme të mollëve në rrugë gjatë gjithë ditës."

– duke kujtuar fëmijërinë e tij, shkruan shkrimtari rus V. A. Nikiforov-Volgin.

N Ne bashkangjisim edhe episodin Preobrazhensky të programit "Biseda me Atin" në kanalin Soyuz TV, i ftuari i të cilit ishte Abati Damian (Zaletov), ​​rektor i Kishës së të Drejtit të Shenjtë Theodore Ushakov në Butovën e Jugut. Transmetim nga Moska.

T Tema e programit është festive dhe i kushtohet tërësisht Shndërrimit.

Uebfaqja ortodokse "Familja dhe Besimi"

Prezantues: Denis Beresnev
Transkripti: Yulia Podzolova

- Përshëndetje, të dashur teleshikues. Programi "Biseda me Babain" transmetohet në kanalin Soyuz TV. Në studion e Denis Beresnev. Sot i ftuari ynë është rektori i Kishës së të Drejtit të Shenjtë Theodore Ushakov në Butovën Jugore. Moska Abati Damian (Zaletov).Përshëndetje, baba.

- Përshëndetje, Denis. Përshëndetje, të dashur teleshikues.

— Sot tema e programit tonë është "Shpërfytyrimi i Zotit".
Përse Shpërfytyrimi konsiderohet kulmi i udhëtimit tokësor të Shpëtimtarit?

— Do të thosha ndryshe: jo kulmi, por përgatitja për të. Nëse përdorim fjalën "kulm", më tepër i referohet vuajtjes dhe ringjalljes së Zotit. Ngjitja është përfundimi i udhëtimit tonë tokësor dhe transformimi ynë.

Shpërfytyrimi i përgatit të krishterët për këto ngjarje të mëdha dhe të kuptuarit e Jezu Krishtit si Shpëtimtari i botës. Në tekstet liturgjike të festës dëgjojmë fjalë për përgatitjen e apostujve, që ata kishin nevojë për të thelluar kuptimin e tyre për Krishtin. Ne gjithashtu duhet të thellojmë të kuptuarit tonë për Krishtin.

Nga ana tjetër, apostujt kishin nevojë veçanërisht për përgatitjen për Golgotën e ardhshme. Ishte një provë e madhe për ta dhe ne e dimë se sa e vështirë ishte. Por ne duhet të ndjekim këtë rrugë, megjithëse formalisht jemi të njohur me ngjarjet e Ungjillit, dimë për kryqëzimin e Krishtit, për ringjalljen e Tij. Por shpesh mirëkuptimi ynë është sipërfaqësor dhe ne duhet të depërtojmë në këto ngjarje, të bëhemi bashkëpunëtorë të tyre dhe t'i ndajmë ato.

Çfarë kërkohet për t'u bërë bashkëpunëtor apo punonjës? Duhet të qëndrosh diku afër, të jesh afër. Kjo kërkon një ndryshim në natyrën tonë njerëzore. Ne duhet të ndryshojmë, domethënë të transformojmë. Shpirti ynë duhet të transformohet dhe jeta jonë duhet të transformohet. Ndërsa transformohemi brenda vetes dhe punojmë për veten tonë, ne bëhemi më afër Krishtit.

Rezultati, ose siç themi ne, kulmi, është Ringjallja e Krishtit. Apostulli Pal shkruan se pa ringjalljen besimi ynë është i kotë. Ringjallja është shpërfytyrimi përfundimtar i përhershëm dhe tashmë i pakthyeshëm i Krishtit. Nëse pas Shpërfytyrimit Zoti u kthye përsëri në formën e Tij, të fshehur për njeriun, në formën e përulur të Birit të Njeriut, atëherë pas Ringjalljes së Tij Ai është tashmë Biri i Perëndisë i transformuar vazhdimisht, i zbuluar tek ne përmes natyrës njerëzore.

Prandaj Apostulli Pal shkruan: ne nuk e njohim më Krishtin para kryqëzimit, ne e njohim vetëm Atë të ringjallur. Dhe apostujt e morën përvojën e tyre të parë të kësaj njohjeje gjatë Shpërfytyrimit. Edhe pse nuk arritën të realizonin shumë, përvoja është shumë e rëndësishme.

Kjo është gjithashtu shumë mësimore për ne: duhet të përpiqemi, të punojmë, edhe nëse nuk kuptojmë ende diçka. Për shembull, përvoja e agjërimit, përvoja e lutjes. Disa thonë se diçka është e pakuptueshme për ta ose diçka është e vështirë, por përvoja në vetvete është njohuri graduale, ajo i jep njeriut atë që i nevojitet. Nëse e shtyjmë gjatë gjithë kohës, mund të mos e fitojmë kurrë.

Shpërfytyrimi është, para së gjithash, një ngjarje ungjillore, që pasqyron një ngjarje në jetën e Krishtit, por nga ana tjetër, ajo pasqyrohet përjetësisht në jetën dhe praktikën tonë. Çfarë ishte e nevojshme për t'u bërë pjesëmarrës në Shpërfytyrimin?

— Jo të gjithë apostujt u ngjitën në mal me Krishtin. Pse mori me vete vetëm tre dishepuj?

— Vetë ngjarja e Shndërrimit sugjeron që ajo është universale në natyrë dhe për këtë nuk është numri i pjesëmarrësve që është i rëndësishëm, por vetë ngjarja dhe pjesëmarrja në të e një personi, një dishepulli, një apostulli, një i krishteri. . Ashtu si jo të gjithë ishin një ngjarje e Ringjalljes, por tani ne jemi të gjithë pjesëmarrës në Ringjallje deri në fund të epokës dhe Ringjalljes së Përgjithshme.

Ngjitja simbolike në mal do të thotë që ne të shkëputemi nga tokësorja dhe të ngrihemi në qiell. Për Krishtin, të gjitha ngjarjet e rëndësishme ndodhin në kodra, sepse kjo ndihmoi për të hequr dorë, për t'u shkëputur nga nxitimi. Ju jeni më i lartë - më afër Parajsës.

Ata që ishin në Malin e tundimeve, në malin Tabor, në malin e Lumturive, secili kërkon që të bëjë përpjekje për t'u ngjitur në të. Kërkon përpjekje fizike dhe shpirtërore. Ngjitja në mal është punë. Shkëputja është e mirë, por çfarë nevojitet për këtë? Të bësh një përpjekje, të ngjitesh, është gjithashtu një shkollë e madhe shpirti.

Festa e Shpërfytyrimit bie gjatë Agjërimit të Fjetjes. Kjo është gjithashtu një strukturë e mençur e Kishës. Sapo po ngjitemi në malin e agjërimit dhe kjo festë duhet të bjerë vetëm gjatë agjërimit. Mund të bëhesh i mbushur me festën e Shndërrimit vetëm duke u ngjitur në Kreshmë, duke qenë në punën e saj.

Mund të supozojmë se kur apostujt u ngjitën në mal, ata nuk mbanin çanta me ushqim dhe pije. Ndoshta ka pasur një lloj burimi në malin Tabor, ndoshta disa fruta të egra, bar. Është e qartë se në kushte të tilla dishepujt kishin një agjërim: bukë dhe ujë. Këto nuk ishin gjithmonë ngjitje të shpejta, që do të thotë se lindi një lloj agjërimi. Kjo do të thotë, e gjithë kjo ishte e pamundur pa agjërim, një lloj pune për veten.

Këtu duhet të kuptojmë këtë pikë: jo vetëm ai që ka punuar merr një shpërblim, por ata që punojnë, ata tashmë ndryshojnë veten. Ju punoni për veten tuaj, ju kapërceni - ky është transformimi i një personi.

— Shpërfytyrimi u bë para Kryqëzimit dhe Ngjalljes së Krishtit, ndaj pse festohet Festa e Shpërfytyrimit pas Pashkëve?

- Së pari, kemi një vit liturgjik, të cilin e quajmë një rreth liturgjik, dhe në të është futur e gjithë jeta e Shpëtimtarit, si dhe festat që lidhen me Nënën e Zotit, ngjarjet e tjera të kishës, dhe ka një mbivendosje të caktuar. Por nëse filloni të llogaritni gabimisht, shumë festa janë të ndërvarura dhe plotësuese. Nëse po flasim për rrethin e shërbimeve, atëherë pse "pas", ndoshta "më parë"? Në fund të fundit, kjo është një spirale, dhe njerëzit që njohin rregullat liturgjike i shohin këto modele.

Gjatë gjithë vitit, ndoshta në çdo shërbim, ne kujtojmë Lindjen e Krishtit dhe kryqëzimin e Tij - çdo të mërkurë dhe të premte, çdo të diel. Gjatë periudhave të këtij rrethi, të gjitha këto tema janë vazhdimisht të pranishme.

Shpërfytyrimi është pjesa e fundit e vitit, pasi viti liturgjik përfundon në gusht. Viti i Ri fillon në shtator. Festa e Nënës së Zotit - Hyjlindja - përfundon vitin liturgjik në gusht. Viti i ri kishtar fillon me festën e Lindjes së Nënës së Zotit. Pastaj do të jetë Lartësimi i Kryqit të Zotit, kryqi është instrumenti i shpëtimit tonë. Këto kujtime për Krishtin, vuajtjet dhe ringjalljen e tij janë gjithmonë të pranishme në rrethin tonë liturgjik. Njëra është e paimagjinueshme pa tjetrën.

— Pse Shpërfytyrimi quhet ndonjëherë Shpëtimtari i dytë? Çfarë do të thotë?

— Kjo është terminologjia popullore, perceptimi i njerëzve që lidhet me fundin e verës, fillimin e vjeshtës, pjekjen e frutave. Kështu lindin lidhje të caktuara. Fillimisht vihet në pah Shpërfytyrimi, pastaj Imazhi që nuk është bërë nga duart dhe këto festa quhen Spasami, të rrumbullakosura. Ato lidhen me shenjtërimin e produkteve të caktuara, por kjo është një temë më vete.

- Ju lutem na tregoni për këtë.

— Para së gjithash, ideja kryesore e mishëruar në adhurimin tonë është shenjtërimi i frutave të para të frutave të para dhe frutave në përgjithësi. Ajo që shfaqet përmes punës sonë dhe falë mëshirës së Zotit, e cila na dërgon forcë, mot dhe dhuratën e gjithë kësaj për ushqim. Dhe ne e falënderojmë Zotin për këtë. Fillimet janë rezultat i çdo pune.

Më parë, brenda kishës sonë ruse, përgjithësisht kishte fruta dhe perime të ngjashme, dhe gjithçka piqte pothuajse në të njëjtën kohë, kështu që ishte e lidhur me Shpërfytyrimin. Por kjo nuk lidhet me një kuptim të thellë historik të kësaj ngjarjeje.

Ideja është të ndriçohen fillimet. Për shembull, ne zgjodhëm grushtin e parë të mjedrave në kopshtin tonë dhe do të ketë shumë të tjera. Ne i paraqesim Zotit grushtin e parë të produktit të krijuar nga puna jonë dhe i themi:

- Të falënderojmë, o Zot, që na ke dhënë këtë fryt të bekuar prej Teje.

Dhe për përulësi, bindje dhe mirënjohje, Zoti e bekon punën tonë. Frutin e parë ia kushtojmë Zotit. Në tokë Zoti zbulohet nga Kisha, Trupi i Krishtit, që do të thotë se ne i sjellim fruta Kishës si dhurim, për të varfërit dhe nevojtarët. Kjo do të thotë, jo gjithçka për veten tonë, por të parën ia japim të Parit, falënderojmë Zotin dhe japim.

Lexohet një lutje për shenjtërim dhe kjo është një manifestim i qartë i bekimit të Zotit për çdo gjë tjetër që është rritur. Nëse një person e bën këtë, e gjithë korrja e tij tashmë është e bekuar.

Më duket se tani kemi dy nuanca të gabuara. Së pari, një lidhje me Shpërfytyrimin, pasi tani kemi një shumëllojshmëri frutash që piqen në kohë të ndryshme. Kjo duhet të bëhet me gjithçka: me kastravecat e para, domatet. Ky është veprimi i dashurisë dhe përulësisë. Nuk duhet të ketë një lidhje strikte me datën, përndryshe çfarë do të ndodhte me frutat dhe varietetet e tjera.

Së dyti, kjo duhet të ketë të bëjë para së gjithash me ato fruta që ne duhet të krijojmë me mundin tonë. Sepse tani, ndryshe nga kohët e fundit, pjesa më e madhe e popullsisë janë banorë urbanë dhe gjithashtu sepse kemi fruta dhe perime gjatë gjithë vitit.

Por nëse kemi sukses të madh, atëherë mund të mos jetë për të mirën tonë. Si në shëmbëlltyrën për një njeri që mblodhi një korrje të madhe, e futi gjithçka në hambarë dhe tha:

"Unë kam gjithçka në magazinë për shumë vite." Shpirt, gëzohu, ha, pi, gëzohu.

Dhe Zoti i thotë:

- I çmendur, këtë natë do të të merret shpirti. Për kë i përgatite të gjitha këto?

—Cili është kuptimi i paraqitjes së Moisiut dhe Elias në malin Tabor?

- Ky është një detaj shumë i jashtëzakonshëm i Shndërrimit të Zotit, i cili është dëshmi e ekzistencës së përjetshme të shpirtit, se me Zotin të gjithë janë të gjallë.

Zoti në një kohë u shpjegoi saducenjve dhe të tjerëve se cili ishte kuptimi i ringjalljes dhe tha:

"Ju nuk i njihni as Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë, por me Zotin të gjithë janë të gjallë." Ai nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve.

Këtu ka dëshmi për këtë për ata që kërkojnë të jenë me Zotin. Këta njerëz, njerëzit më të mëdhenj të drejtë, ekzistojnë dhe janë të pranishëm në këtë botë, dhe ata janë afër Zotit. Ky është një ngushëllim për ta - jini besnikë ndaj Zotit dhe gjithmonë do ta gjeni veten pranë Tij.

Këta njerëz të drejtë janë ndër personalitetet më të shquara të Dhiatës së Vjetër. Profeti Elia është pjesëmarrës në të gjithë historinë botërore: Dhiata e Vjetër e thellë, kohët e profetëve, lufta për të vërtetën, pastaj tërheqja misterioze nga kjo botë, pastaj pjesëmarrja në Ardhjen e Parë dhe të Dytë të Krishtit. Gjon Pagëzori u quajt profeti Elia që u shfaq. Këta dy burra të mëdhenj e panë me sytë e tyre atë që besonin dhe shpresonin. Sigurisht, ata nuk dyshuan në ekzistencën e Zotit, por si mund të realizohet Shpëtimi? Ata besonin se Zoti nuk do të largohej, megjithëse ishte shumë larg tyre. Dhe fakti që tani e kanë parë me sytë e tyre, çfarë triumfi është për ta.

Ne e dimë se atëherë Zoti zbret në ferr, në Sheol dhe nxjerr të drejtët që andej: Moisiun, të gjithë profetët, paraardhësit, patriarkët e lashtë. Ata të gjithë e panë Shpëtimtarin dhe u bënë pjesëmarrës. Për ne të krishterët kjo është dyfish frymëzim dhe shpresë, sepse tashmë jemi pjesëmarrës në Shpërfytyrimin, Ngjalljen e Zotit. Sa të vendosur dhe të palëkundur duhet të jemi. Ata e panë shpëtimin në mjegullën e së ardhmes, por ne e shohim shpëtimin tashmë në realitet, kështu që nuk kemi arsye të jemi të dëshpëruar dhe të dëshpëruar.

Ashtu si Elia dhe Moisiu, ne vetë tani qëndrojmë përpara Krishtit dhe e shohim Atë në tempullin e Perëndisë, në Sakramentet dhe i kërkojmë: le të jemi pjesëmarrës në Ringjalljen Tënde.

Ikona e Shpërfytyrimit na tregon mirë këtë: në qendër është Krishti, mali si një simbol i rëndësishëm, në krye janë Moisiu dhe Elia, si një lloj imazhi i të krishterëve të vërtetë dhe apostujt që shtrihen të frikësuar. Këta jemi akoma ne - jemi në rritje, jemi në shpresë.

Apostulli Pjetër, duke parë Krishtin e shpërfytyruar, tha: Për ne është mirë të jemi këtu. Dhe ne e themi këtë, si njerëzit e kishës ashtu edhe ata jo-kisha: Zoti na ndihmon, na shpëton, është mirë për ne në tokën e Zotit. Por kjo nuk mjafton: ne nuk jemi vetëm konsumatorë, ne jemi pjesëmarrës, punonjës, jemi të thirrur për më shumë.

Fjalë unike, të rralla të Zotit Atë, që tingëllojnë si në kontrast me fjalët e Apostullit Pjetër. Shfaqjet e Perëndisë Atë në historinë e ungjillit janë të rralla dhe këtu Ai thotë:

- Ky është Biri Im i dashur, dëgjoje Atë.

Kjo do të thotë, mos dëgjoni veten - është mirë për ne, por dëgjoni Krishtin - dhe do të jetë edhe më mirë, do të qëndroni si Moisiu dhe Elia.

-Cili është kuptimi i fjalëve të apostullit Pjetër për tre tabernakullet?

- Tre çadra - tre shtëpi, tre kasolle. Domethënë, për të ndalur momentin, një gjendje e caktuar statike, nuk nevojitet asgjë tjetër - kjo është gjithashtu një veçori e të menduarit njerëzor.

Plani i Zotit është i ndryshëm: që ne të gëzohemi pafundësisht dhe të përmirësohemi në Zotin. Ka një rrugë edhe më të bukur, kjo është vetëm një vështrim, dhe përpara është Ringjallja dhe rruga e vuajtjes drejt saj. Fatkeqësisht, Pjetri do të ketë ende kohë për të thënë fjalë të tjera.

Kjo natyrë statike nuk e zgjidh çështjen: e mira është e mirë, por njeriu është ende i dobët, nuk e ka kuptuar ende veten, nuk e ka provuar veten, nuk ka hequr dorë nga pasionet dhe frikërat tokësore. Ju duhet të bëheni pjesëmarrës. Detyra më e madhe e vendosur para nesh nga Krishti është të jemi të shenjtë siç jam unë i Shenjtë. Prandaj, staticiteti është i papranueshëm. Të mos dëgjosh veten, por Krishtin - këto janë urdhërimet, Ungjilli, Kalvari, Ringjallja dhe gjithçka që ndodhi para Ngjitjes në qiell, kur duhej ta dëgjoje Atë dhe ta ndjekësh. Gjithçka u bë ndryshe atje dhe tabernakujt nuk nevojiteshin më, por: Mesazhet e tyre u përhapën në mbarë dheun dhe fjalët e tyre shkuan deri në skajet e botës.. Ata sollën lajmin e mirë dhe gëzimin e tyre në mbarë botën

Meqë ra fjala, këtu është një sugjerim për sjelljen e disa individëve dhe grupeve të individëve: nëse gëzimi dhe lumturia e vërtetë vjen nga Zoti, atëherë kur dikush është i mbyllur diku, ajo që ne e quajmë bashkësi të ndara ose përçarje është një cilësi statike që është e papajtueshme me ato. Kisha po rritet vazhdimisht, është vazhdimisht me Krishtin, madje Mbretëria e Qiellit është një lëvizje e vazhdueshme në mirësinë e pafund të Zotit. Nuk ka natyrë statike te Zoti, por përmirësim dhe gëzim të pafund. Por kjo duhet të arrihet dhe për këtë duhet të dëgjojmë Krishtin. Këtu është një kujtesë që ju duhet të lexoni Ungjillin, urdhërimin e drejtpërdrejtë të Perëndisë Atë: "Dëgjoni Krishtin". Kushdo që nuk e dëgjon Krishtin, nuk dëgjon Perëndinë Atë, është në një gjendje të trishtuar: një gjendje gjumi dhe "përulësi", domethënë kufizim, primitivitet.

— Pas shpërfytyrimit të Tij, Zoti Jezus Krisht zbriti me dishepujt e tij nga mali Tabor dhe kreu një mrekulli të shërimit të të rinjve të pushtuar nga demonët. A ka ndonjë kuptim simbolik ky shërim i të rinjve?

- Sigurisht. Në Ungjill ka një moment misterioz: thuhet se njerëzit vrapuan dhe e përshëndetën Krishtin në një mënyrë të veçantë. Me sa duket, edhe ata që nuk morën pjesë në shpërfytyrimin e Krishtit, megjithëse Ai ishte tashmë në formën e tij të zakonshme, përsëri njerëzit ndjenin njëfarë fryme drite të brendshme dhe ngrohtësi prej Tij. Njëfarë force tërheqëse prej Tij, e cila nuk shkaktoi, ndoshta, as një dëshirë kuptimplote për të qenë me Krishtin.

Natyrisht, ngjarjet e shërimit të të rinjve kanë një lidhje të thellë me shpërfytyrimin e mëparshëm në malin Tabor. Ky është një vazhdimësi e idesë se ne duhet të jemi partnerë dhe bashkëpunëtorë me Zotin.

Dishepujt nuk mund ta përballonin shërimin e kësaj rinie, dhe më pas Zoti tha një frazë shumë të rëndësishme: vetëm lutja dhe agjërimi shtypin forcat e djallit. Duket, çfarë lidhje ka agjërimi dhe lutja jonë me dikë tjetër? Rezulton se ata nënkuptojnë se nëse punojmë për veten tonë, bëhemi pjesëmarrës të ekonomisë së shpëtimit të Perëndisë, bëhemi bashkëpunëtorë me Perëndinë. Dhe bashkëpunëtorët e Zotit tashmë kanë forcë nga Zoti, pasi ata janë bashkëpunëtorët e Tij. Forca për të luftuar djallin dhe të keqen.

"Pra, studentët nuk kishin forcë të mjaftueshme?"

"Ndoshta ka pasur një lloj arrogance." Më duket se këtu ka ekspozim edhe të disa shëruesve të rremë, disa prej të cilëve të poshtër, por të tjerët janë bashkëpunëtorë të djallit. Sepse një dhuratë e vërtetë u jepet atyre që punojnë me Perëndinë. Disa mendonin se ishin të mirë dhe korrekt në vetvete. Pra, me kë po punojnë?

Në fund të fundit, ai që punon me Perëndinë dëgjon Krishtin, e gjithë jeta e tij duhet të drejtohet sipas Ungjillit: Lum të varfërit në shpirt. Lum të mëshirshmit, dhe më tej. Kjo është ajo që jep të drejtën për të qenë me Zotin, dhe më pas Zoti i jep dhurata kujtdo që ka nevojë për to. Ne e dimë se shumë shenjtorë kishin dhunti të ndryshme pikërisht sepse punonin me Perëndinë. Për këtë flet Zoti në fjalët e tij “Ky brez dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi“, pra jo disa formula dhe akte magjike, por vetëpërmirësimi i njeriut nëpërmjet agjërimit dhe lutjes. Puna duhet të jetë me Krishtin, dhe kjo është fuqia e Tij - t'i japë kujt të dojë. E gjithë kjo, natyrisht, bazohet në pendim dhe përulësi.

- Ungjilli thotë se një re i mbuloi dishepujt e Krishtit në malin Tabor. Çfarë kuptimi simbolik ka kjo re?

- Ky është një tjetër imazh i mrekullueshëm. Ne kemi çdo të drejtë ta quajmë festën e Shndërrimit Dita e Trinisë së Shenjtë. Këtë e quajmë kryesisht festën e Rrëshajëve, sepse në këtë ditë hiri i Shpirtit të Shenjtë u shfaq i plotë. Nuk do të ketë kurrë një prani më të gjallë të Trinisë së Shenjtë, si Dhuratat e Shpirtit të Shenjtë dhe Kishës së Tij, në botë. Është si sythi që lulëzoi në ditën e Rrëshajëve, shpëtimi përfundimtar, i vërtetë, falë hirit të të tre personave të Trinisë së Shenjtë.

Trinia e Shenjtë e fshehur u shfaq më shumë se një herë në Dhiatën e Vjetër. Por ky ishte një para-indikacion; ajo nuk kishte ende një veprim soteriologjik botëror në botë. Ndoshta ishte në lidhje me Abrahamin, dhe në të në lidhje me gjithë njerëzimin e ardhshëm - këto janë gjithashtu kuptime interesante.

Por shfaqja e parë e ndritshme e Trinisë së Shenjtë është dita e Epifanisë. Biri pagëzohet, zëri i Perëndisë Atë dëgjohet dhe Fryma e Shenjtë shfaqet në formën e një pëllumbi. Gjithashtu një paralele shumë e rëndësishme: Epifania - Shpërfytyrimi. Pa pagëzimin tonë transformimi ynë është i pamundur. Pagëzimi është fillimi i transformimit. Pagëzimi, shpërfytyrimi dhe më pas ringjallja. Gjithçka është e ndërlidhur, ka një vijë të qartë logjike soteriologjike.

Shpërfytyrimi - Biri zbulon natyrën e tij hyjnore. Zëri i Perëndisë Atë dëgjohet dhe shfaqet një re, e cila simbolizon Frymën e Shenjtë. Ungjilli shpreh qartë natyrën e shenjtë të kësaj reje. E gjithë Trinia e Shenjtë shfaqet përsëri, dhe kjo na kujton se kush është Perëndia ynë dhe cili është thelbi i shpëtimit tonë - në kthimin te Zoti. Ky kthim na është dhënë nëpërmjet shërbesës së Perëndisë në Personin e Jezu Krishtit. Ai u mishërua dhe shtoi natyrën njerëzore "të pashkrirë, të pandryshueshme, të pandashme, të pandashme" dhe na dha garancinë e shpëtimit. Kjo është një temë dogmatike shumë e bukur, frymëzuese.

Gjithçka është e ndërlidhur çuditërisht: shërbimi i Krishtit, Ungjilli, të gjitha këto ngjarje. Të gjitha dukuritë e Trinisë së Shenjtë po shtohen: Pagëzimi, Shpërfytyrimi, Rrëshajët, kur Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e gjuhëve të zjarrit. Kjo është tashmë grimca jonë, jeta jonë, praktika jonë. Njeriu dukej se po përgatitej për këtë - në formën e apostujve, dishepujve, sepse ata ishin kleri i parë, peshkopët e parë të Kishës dhe kështu përgatiteshin për shërbimin e tyre. Jo më kot kur zgjodhën një apostull në vend të tradhtarit Judë, zgjodhën atë që ishte me Krishtin që nga momenti i pagëzimit të Tij nga Gjoni. Kjo do të thotë, një lloj kursi i plotë i "akademisë shpirtërore" me Krishtin dhe bashkëfajësisë, ndjeshmërisë.

Zoti po na afrohet gjithnjë e më shumë, Ai vjen të na takojë, si një baba që shkon të takojë djalin plangprishës, por ne mund të ribashkoheshim me Të vetëm pas ngjarjeve në Kalvar dhe Ringjalljes së Tij. Deri më tani nuk ka pasur lavdërim të Krishtit në kryq, sepse kur dikush sakrifikon veten, sado e frikshme të duket, kjo është lavdia e një personi, dhe në këtë rast, e Zotit-njeriut. Kjo është sakrifica më e lartë që mund të bëhet në tokë.

Pra, kjo është një festë e mrekullueshme dhe frymëzuese, dhe Zoti dhëntë që të mos e ngushtojmë në mollë dhe fruta, megjithëse kjo është një çështje e rëndësishme për ne.

— Pse Krishti urdhëroi të mbahej sekret ajo që pa në malin Tabor për ca kohë?

- Ashtu siç i urdhëroi dishepujt e Tij që të mos zbulonin deri në atë kohë se kush është Ai Biri i Perëndisë. Është e qartë se dishepujt që ishin pranë tij, panë veprat e Tij, filluan të kuptojnë se Ai nuk ishte një profet, jo një Mbret, por Dikush më i madh. Dhe Apostulli Pjetër i thotë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë. Ky kuptim nuk ndodhi sepse apostujt ishin të vëmendshëm dhe menduan; kjo njohuri ishte gjithashtu një dhuratë e Frymës së Shenjtë. Ishte e nevojshme të piqesh në këtë, të zhytesh në të. Përpara Golgotës, para Ringjalljes së Tij, ishte e pamundur t'i jepej fund të kuptuarit të Krishtit. Disa njerëz donin t'i jepnin fund kësaj - ata që bërtisnin "Hosana" në hyrjen e Tij në Jerusalem. Ata e kuptuan: ja ku është mbreti, profeti, prandaj na jepni. Dhe pastaj: oh, nuk jep ose nuk jep atë që ne kemi nevojë, atëherë kryqëzoje Atë.

Prandaj, para Kryqëzimit dhe Ringjalljes, ishte e pamundur të kuptohej plotësisht se kush ishte Krishti. Kështu që kjo është tashmë ideja kryesore në jetë. Shpërfytyrimi në fakt na tregon për këtë. Kisha në tropar dhe kondak përmend se Zoti tregon lavdinë e Tij përpara vuajtjes së Tij, për t'i forcuar apostujt për atë sprovë më të lartë, "provimin" në njohjen e Krishtit, që do të vijë ende. Dhe ne kujtojmë se sa i vështirë ishte ky "provim" i Kryqit për ta, dhe jo më pak i vështirë "provimi" i Ngjalljes. Ungjilli jep detaje të gjalla, njerëzore: si kishin frikë, panë dhe dyshuan, përjetuan etj. Kuptimi, rrëfimi dhe biseda për këtë ishte e mundur vetëm pas Ringjalljes.

Vetë Ringjallja tregon se si apostujt u maturuan, erdhën në këtë dhe u bënë rrëfimtarë të vërtetë të Krishtit, dëshmitarë. Kjo fjalë shfaqet pas Kijametit. Dëshmitarët me jetën e tyre. Në greqisht fjala martir do të thotë dëshmitar, dhe ne i quajmë martirë dëshmitarë të Krishtit.

Shpërfytyrimi është mbështetja e studentëve në këtë rrugë të vështirë dhe të madhe, ndaj nuk ishte për muhabet, as për histori për një mrekulli.

- Por të gjithë dishepujt ndoshta kishin nevojë për mbështetje, pse Krishti mori vetëm tre? Ndoshta nëse Juda do të kishte qenë në Tabor, ai nuk do ta kishte tradhtuar Krishtin?

— Në këtë rast nuk bëhet fjalë për individë, por për parimin: Krishti nuk merr tre, por merr dishepuj. Apostulli Pjetër ishte në Tabor dhe e mohoi Krishtin tri herë. Mësimi për ne është se besimi nuk fitohet nëpërmjet mrekullive të jashtme ose efekteve të jashtme. Vetë Zoti tha në një shëmbëlltyrë: se edhe nëse të vdekurit ringjallen, ata nuk do të besojnë dhe se nëse nuk e dëgjojnë Moisiun, domethënë Shkrimin, asnjë efekt i jashtëm nuk do të krijojë besim. Sepse besimi në kuptimin biblik do të thotë zgjedhje e lirë e jetës. Jo një lloj frike dhe një përpjekje për t'u "bashkuar", por një dëshirë për të ndarë punën dhe rrugën me Zotin. Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta.

Nuk ka rëndësi sa studentë ka, rezultati do të ishte i njëjtë. Ky është një sugjerim për të gjithë ne: falë kësaj ngjarje dhe Ungjillit, kjo është e disponueshme për të gjithë. Edhe pse ne tashmë e dimë të gjithë sekuencën e ngjarjeve, rruga jonë e besimit ndjek këtë gradualitet dhe qëndrueshmëri. Nuk mjafton të dish, duhet ta bësh atë qëllimin kryesor të jetës, rrugën, të vërtetën dhe jetën tënde. Dhe këtu ne, megjithëse e njohim të gjithë Ungjillin, dimë për Ringjalljen, ndjekim të njëjtën rrugë si apostujt, pasi ende nuk jemi zhytur në të gjitha këto.

Për shembull, ne duhet të ndjejmë me vetëdije të gjitha ngjarjet e rrethit liturgjik, të lexojmë Ungjillin, disa momente takimi me Krishtin do të ndodhin patjetër në jetën tonë - ndoshta këto janë ato pamje, si Shpërfytyrimi. Si mund t'i përgjigjemi këtyre pamjeve? Opsioni i parë: është mirë që jemi këtu, le të bëjmë një tabernakull. Duhet të mendojmë nëse po bëjmë një tabernakull? Mendoni për këtë. Kur e kuptojmë këtë, ne e admirojmë atë dhe, duke ditur tashmë për qëllimin tonë, fillojmë të punojmë. Çdo paraqitje e shkurtër na nxit për një zell më të madh, mirëkuptim, mirëkuptim, punë, e cila tashmë është e shprehur në jetën tonë të përditshme: dashuri, mirësi, durim, përulësi, e kështu me radhë. Ne e dimë se nuk kemi nevojë për një tabernakull, por do të shkojmë në Kalvar dhe Ringjalljen e Përgjithshme.

- Faleminderit shumë, At Damian. Koha jonë e transmetimit ka marrë fund. Bekoni shikuesit tanë.

- Faleminderit shume per vemendjen tuaj. Në këtë festë të mrekullueshme të Shpërfytyrimit të Zotit, uroj që të gjithë të ndiejnë gëzimin e dritës hyjnore Tabore, që ajo të ndriçojë rrugën tonë në jetë dhe të jetë garancia e diellit të përjetshëm të së vërtetës të Zotit të ringjallur.

Zoti i bekoftë të gjithë. Gëzuar festën!

Kozmetika bën vërtet mrekulli në duart e duhura! Disa artistë të grimit vërtetojnë se me ndihmën e grimit jo vetëm që mund të bëheni një bukuroshe fatale, por edhe të dukeni 10-15 vjet më të rinj.

Artisti i grimit Vadim Andreev

Artisti i grimit në Shën Petersburg, Vadim Andreev, duke përdorur teknikat klasike të grimit dhe skulpturës, ndryshon rrënjësisht fytyrat e vajzave. Për mirë apo për keq, ju e dini më mirë, por rezultati është fjalë për fjalë i qartë.

Ky është transformimi që na pëlqen më shumë. Poshtë 10 vjet, madje edhe ovali i fytyrës duket se ka ndryshuar!

Popullore

Ajo ishte thjesht një vajzë e bukur, por ajo u bë shumë e bukur, dhe kjo falë hijeve të syve me hije dhe buzëkuqit rozë.

Artistja e grimit Ulyana Starobinskaya

Ulyana Starobinskaya, një tjetër artiste e talentuar e grimit nga kryeqyteti verior, shton ngjyra të ndezura, duke i kthyer kështu vajzat në bukuri të vërteta.

Melissa Murphy

Artistja amerikane e grimit Melissa Murphy fitoi më shumë se 50 mijë abonentë brenda një dite kur filloi të postonte foto të aktoreve porno para dhe pas grimit në Istagramin e saj. Ja si kthehen vajzat nga të thjeshta në seks bomba...

Një vajzë me lëkurë të keqe e kthyer në një kukull porcelani, madje me pamjen e Sasha Grey...

Një shembull i mirë i grimit që e bën fytyrën të duket shumë më e re.

Kjo është ajo që mund të bëjë korrigjimi i lëkurës dhe grimi intensiv i syve. Dhe buzët e mia, meqë ra fjala, u bënë dukshëm më të fryra.

Lëkurë me probleme? Nuk ka problem, grimerja do të rregullojë gjithçka! Gjithashtu do t'i bëjë sytë tuaj misterioz dhe në formë bajame...

Edhe pa grim, kjo vajzë ka sy ekspresivë dhe vetulla të gjera, por shikoni se çfarë bën grimi – pasi punoi si grimiere, ajo është bërë thjesht një top model!

Buzëkuq i kuq, eyeliner me krahë, vetulla të theksuara - dhe fytyra më e thjeshtë duket krejtësisht ndryshe.

Dhe disa transformime të tjera ...

Ky është ndoshta shembulli më i suksesshëm i grimit kundër plakjes: vajza ishte shumë e bukur edhe pa grim, por pas grimit ajo u bë dukshëm më e re. Epo, të paktën në tapetin e kuq!

Epo, nuk ka komente fare...

Tani le të shohim korrigjimin në disa hapa. Makeup artistja ka bërë konturimin...

Gratë moderne rrallë dalin në publik pa grim. Edhe kur shkojnë në dyqan për të blerë bukë, vajzat aplikojnë fondatinë, bojë për vetulla dhe shkëlqim buzësh dhe ndonjëherë bëjnë një make-up të plotë për t'u dukur 100%.

Kozmetika mund të bëjë shumë, por gjëja kryesore është ta aplikoni atë në mënyrë korrekte në mënyrë që të mos e bëni imazhin të duket shumë i rritur ose vulgar. Ne vendosëm të shikojmë shembuj të transformimit, dhe vërtet ka diçka për të parë këtu!

Transformim i dukshëm
Disa vajza vuajnë shumë nga aknet, janë në siklet për pamjen e tyre dhe kanë frikë të shfaqen në publik. Më parë, besohej se kozmetika dekorative vetëm bllokonte poret dhe kontribuonte në formimin e akneve, por sot kozmetika synon kryesisht jo vetëm maskimin e problemit, por edhe trajtimin e tij. Prandaj, kur zgjidhni kozmetikë për lëkurë problematike dhe me vaj, duhet t'i kushtoni vëmendje përbërjes së produktit. Për shembull, kremrat që përmbajnë alga deti janë perfekt, por talku duhet shmangur, pasi do të irritojë lëkurën tashmë të përflakur. Gjithashtu, vajzat me lëkurë të yndyrshme duhet të zgjedhin bazamente mattifikuese pa shkëlqim. Gjithashtu duhet të keni kujdes me pluhurat dhe ndriçuesit shkëlqyes, ato mund të krijojnë një efekt të yndyrshëm.

Vajza me lëkurë problematike


Një grua me çdo lloj lëkure mund të transformohet

Grim për lëkurë të pjekur
Lëkura e pjekur kërkon ushqim të veçantë, ndaj këshillohet të bëni maska ​​hidratuese me kolagjen ose acid hialuronik pak para se të aplikoni grimin. Më pas, në mënyrë që kozmetika të qëndrojë më gjatë në fytyrë dhe të mos rrudhë, është e nevojshme të aplikoni një primer hidratues dhe të pluhurosni me një shtresë të hollë pluhuri të lehtë të lirshëm, mundësisht perla ose ndonjë tjetër pa ngjyrë. Më pas, bazamenti aplikohet në një shtresë të hollë, disa herë nëse është e nevojshme. Vendosja e grimit me pudër në një fytyrë të pjekur nuk rekomandohet, pasi kjo vetëm do të theksojë moshën.


Lëkura duhet të hidratohet mirë përpara se të aplikoni grimin.
Për ta bërë fytyrën tuaj të duket më e re, mund të përdorni një truk të thjeshtë - t'i bëni vetullat pak më të lehta. Gjithashtu duhet të zgjidhni një buzëkuq delikate, por plot ngjyrë, i cili nuk do të theksojë palosjet dhe rrudhat e buzëve tuaja, por nuk do t'i bëjë buzët tuaja të duken të zbehta. Dhe mos u tërhiqni me skulpturimin; një prekje e lehtë e skuqjes do të jetë e mjaftueshme!


Rezultat i dukshëm

Ndonjëherë thjesht duhet të theksoni bukurinë e syve tuaj
Vajzat që nuk pranojnë skulpturimin, nuk u pëlqen të mbajnë shumë grim mbi veten e tyre dhe praktikisht pa grim, megjithatë ndonjëherë duhet të rregullojnë pamjen e tyre. Për shembull, ndonjëherë mjafton të barazoni tonin e lëkurës, t'i bëni sytë më ekspresivë dhe të theksoni bukurinë e buzëve ose të faqeve dhe imazhi luan menjëherë me ngjyra të reja. Nëse një vajzë ka një formë të bukur të vetullave, por atyre u mungon qartë ngjyra, atëherë mund ta korrigjoni situatën duke përdorur një laps modelimi me ngjyrë natyrale. Ata nuk kanë nevojë të lyejnë të gjithë vetullën, mjafton të mbushni vetëm ato vende ku ka boshllëqe. Atëherë vetullat do të duken më uniforme dhe me stil. Për më tepër, vetullat e bukura janë në modë sot.


Lëkura rrezatuese është në modë sot


Vetëm disa goditje


Nga një vajzë e thjeshtë në një yll të Hollivudit


Përqendrohuni te sytë


Bukuri natyrore

Grim që ju bën të dukeni më të vjetër
Jo të gjitha gratë përpiqen të duken të reja; disa vajzave u mungon respekti - ato nuk merren seriozisht, nuk punësohen për një pozicion të mirë ose konsiderohen naive. Në këtë rast, duhet të mendoni për grimin e pjekur, për shembull, t'i bëni vetullat më të errëta, të theksoni mollëzat tuaja ose të zgjidhni një nuancë të pasur dhe të thellë buzëkuqi. Forma e vetullave mund të luajë një rol të rëndësishëm; për shembull, një vetull paksa e harkuar flet për dinakërinë dhe mençurinë. Kjo vlen të merret parasysh!


Për tu dukur më i respektueshëm...


Vlen të bëni vetullat më të errëta dhe të zgjidhni një nuancë të pasur buzëkuqi Pas Ringjalljes, natyra njerëzore e Zotit Jezu Krisht u transformua.
Nga njëra anë, ajo nuk e humb realitetin dhe plotësinë e saj natyrore. Pasi iu shfaq dishepujve, Vetë Zoti u thotë atyre se Ai nuk është as frymë, as fantazmë, sepse "fryma nuk ka mish dhe kocka" (Luka 24:39). Apostujt shohin plagë nga gozhdët në duart dhe këmbët e Shpëtimtarit; Shpëtimtari e fton Apostullin Toma që të vendosë gishtin në këto plagë (Gjoni 20:27); në prani të dishepujve, Zoti ha ushqim (Luka 24:42-43). Nga ana tjetër, trupi i Tij njerëzor pas Ringjalljes shfaq veti të mbinatyrshme: Zoti kalon nëpër dyer të mbyllura (Gjoni 20:19,26); befas bëhet i padukshëm për Kleopën dhe shokun e tij (Luka 24:31). Krishti i ringjallur u shfaqet dy dishepujve "në një formë tjetër" (Marku 16:12), dhe ndonjëherë rezulton të jetë i panjohur për dishepujt e afërt (Gjoni 21:4).
Shën Gjoni i Damaskut shkruan se pas Ringjalljes, natyra njerëzore e Jezu Krishtit u transformua, por kuptimi i këtij transformimi na zbulohet vetëm pjesërisht; Dihet se Ai “largoi nga Vete të gjitha dobësitë, domethënë, korrupsionin, urinë dhe etjen, gjumin dhe lodhjen, e të ngjashme. Sepse megjithëse hëngri ushqim pas Ringjalljes, ai nuk ishte për shkak të ligjit të natyrës, sepse Ai nuk ishte i uritur, por... duke vërtetuar të vërtetën e Ringjalljes së Tij dhe duke treguar se është i njëjti mish - ai që vuajti dhe ai që u ringjall. Nga pjesët e natyrës njerëzore, Ai nuk hoqi prej Vetes asnjë të vetme – as trup e as shpirt, por Ai ka edhe një trup edhe një shpirt të arsyeshëm e të menduar, të aftë për të dëshiruar dhe për të vepruar.”
Mishi i ringjallur i Shpëtimtarit ishte i prekshëm dhe i dukshëm për njerëzit (Mateu 28:9-10; Marku 16:9-14; Lluka 24:28-50; Gjoni 20:20,25-27), në të njëjtën formë të Zotit do të shfaqet me Ardhjen e Tij të Dytë - në mish të dukshëm dhe të prekshëm (Veprat e Apostujve 1:11). (fq. 65).
_____________________________________

Ky tekst në njëfarë mënyre nuk merr parasysh që apostujt dëshmuan transformimin e natyrës njerëzore të Shpëtimtarit në malin Tabor, që trupi i Krishtit shfaqte ende veti të mbinatyrshme përpara Vdekja e tij në kryq dhe ringjallja. Më lejoni t'ju kujtoj disa citate ku ky fakt nuk harrohet.

St. Gregori Teologu:
“Nëse dikush thotë se Krishti u bë i përsosur me anë të veprave dhe se Ai, qoftë me pagëzim, qoftë me ringjallje nga të vdekurit, ishte i denjë për t'u birësuar si bij (ashtu si paganët pranojnë që perënditë të numërohen), le të mashtrohet, sepse është jo Perëndia që mori fillimin, ose ia del mbanë, ose përmirësohet, megjithëse kjo i atribuohet Krishtit (Luka 2:52), në lidhje me shfaqjen graduale. Nëse dikush thotë se Ai tani e ka lënë mënjanë mishin dhe Hyjnia mbetet e zhveshur nga trupi, dhe nuk e pranon se me njerëzimin e supozuar Ai tani mbetet dhe do të vijë; atëherë le të mos e shohë një lavdi të tillë të ardhjes së Tij! Sepse ku është trupi tani, nëse jo pranë Atij që e mori? Nuk vendoset në diell, siç thonë manikejtë kot, për t'u lavdëruar nga poshtërimi; nuk u përhap dhe nuk u shpërbë në ajër, si natyra e një zëri, dhe derdhja e një ere dhe fluturimi i vetëtimës së pandalshme. Si mund ta shpjegojmë ndryshe faktin që Ai ishte i prekshëm pas ringjalljes (Gjoni 20:27) dhe një ditë do t'u shfaqet atyre që e kryqëzuan Atë (Gjoni 19:37)? Vetë Hyjnia është e padukshme. Por, siç mendoj unë, Krishti do të vijë, megjithëse me një trup, megjithatë, siç u shfaq ose iu shfaq dishepujve në mal, kur Hyjnia pushtoi mishin" ( Mesazh Kledoniusit).

St. Gjoni i Damaskut:
“Pra, duke marrë me vete në malin Tabor ata që dalloheshin nga virtytet më të larta, Zoti u transformua para tyre (Mateu 17:2). Megjithëse trupi i shenjtë (Krishti) që në minutën e parë të bashkimit hipostatik u pasurua plotësisht me lavdinë e Hyjnisë së padukshme, kështu që e njëjta lavdi është edhe e Fjalës edhe e mishit, megjithatë kjo lavdi, duke qenë e fshehur në trupi i dukshëm, nuk mund të shihej nga ata që janë të lidhur nga mishi i lidhjeve dhe, natyrisht, nuk mund të përmbajë atë që as engjëjt nuk mund ta shohin. Prandaj, kur Krishti shpërfytyrohet, Ai nuk bëhet ai që nuk ishte, por duke hapur sytë e dishepujve të Tij dhe duke i bërë ata të pashëm nga të verbërit, Ai bëhet për ta ai që ishte" Fjala mbi Shndërrimin e Lavdishëm të Zotit tonë Jezu Krisht).

Shën Patr. Nikifor:
“Ngritja nga të vdekurit, qëndrimi brenda një shtëpie me dyer të mbyllura dhe dukuri të ngjashme nuk ndodhin sipas ligjit të trupit dhe natyrës sonë materiale dhe të prishshme. Dhe përpara se të vuanin, ata panë Shpëtimtarin duke ecur mbi valë, duke ringjallur të vdekurit me prekjen e dorës dhe duke kryer mrekulli të tjera të ngjashme fizikisht.<…>E gjithë kjo u realizua nga një forcë e fuqishme, e parezistueshme, së cilës i nënshtrohej gjithçka, dhe kjo u realizua për mrekulli, dhe jo sipas vetive të trupit. Dhe kur, pas ringjalljes, shkëlqeu nga bukuria e pakorruptueshmërisë, u bë e pavdekshme, u pastrua plotësisht nga korrupsioni dhe dobësia, së bashku me natyrën që u bashkua hipostatikisht me të dhe e pandashme prej saj, nga e cila mori veti të mbinatyrshme, atëherë ajo kryente veprime që e tejkalonin natyrën e trupit dhe, si natyrshëm, karakteristikë jo vetëm të trupit, por edhe të trupit hyjnor dhe të pakorruptueshëm" Përgënjeshtrim III, 38).

St. Teodori Studit: “Në të njëjtën mënyrë, para vuajtjes, Krishti, kur donte, shfaqte vepra të tilla që janë mbi natyrën... Më pas, dhe pas ringjalljes, duke qenë jashtë materialitetit të përafërt, Ai, kur deshi, shfaqi veti që dukej se korrespondojnë me mishin e ashpër...” ( Përgënjeshtrim II, 46).

Theodor Ebu-Kurra: “Trupi i Birit të përjetshëm, që nga fillimi i krijimit të tij dhe nga një bashkim hipostatikisht i papërzier, pa hyjnizimin e përsosur dhe, pa pësuar ndryshime, u bë ai që vajosi këtë [trup] dhe, guxoj të them, i barabartë me Zoti. Megjithatë, Biri i përjetshëm e lejoi atë të dëshironte të jetonte siç jetojnë trupat njerëzorë, në mënyrë që të fshihej nga djalli dhe të konfirmonte ekonominë e mishërimit të Tij shpëtues. Ai pësoi fatkeqësi, pranoi vuajtjet dhe vdekjen për ne me të vërtetë dhe jo imagjinare. Pasi kishte kryer të gjithë ekonominë e Tij, Ai zbuloi pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit në mishin e Tij lavdinë e Hyjnisë së Tij. Megjithatë, nuk duhet konsideruar se kjo lavdi, e cila u zbulua në mishin e Birit të përjetshëm pas ringjalljes nga varri, zbriti nga jashtë, por [duhet menduar] se ajo gjendet e fshehur në të që në fillim të bashkimi i papërzier sipas hipostazës. Dëshmi e qartë për këtë është se përpara pasionit të shpëtimit Ai tregoi lavdinë hyjnore në mishin e Tij përpara tre dishepujve të Tij në malin Tabor, të cilën Ai e tregoi gjithashtu pas ringjalljes nga të vdekurit. Sepse mishi i Birit të përjetshëm, siç u tha tashmë, iu nënshtrua hyjnizimit të përsosur që nga fillimi i formimit të tij, por Biri i përjetshëm, për arsyen që e përmendëm tashmë, e lejoi atë të udhëheqë jetën si trupat tanë" ( Mesazh armenëve).

________________________________________
Në përputhje me këtë kuptim dhe duke marrë parasysh se, sipas fjalës së St. Gjonit të Damaskut, njerëzimi i Krishtit "u hyjnizua menjëherë nga Ai në të njëjtën kohë kur Ai e solli në jetë, kështu që tre gjëra ndodhën së bashku: perceptimi, realizimi, hyjnizimi me anë të Fjalës" TIPV, 56), duhen bërë sqarime.
1. Pas paragrafit të parë ka kuptim të shtohet:
Vetitë e mbinatyrshme që dëshmojnë për bashkimin hipostatik të natyrës njerëzore me hyjnoren në Krishtin u shfaqën nga trupi i Krishtit edhe para vdekjes së kryqit, pasi natyra e perceptuar njerëzore "u hyjnizua menjëherë nga Ai njëkohësisht me sjelljen e saj në ekzistencë. , kështu që tre gjëra ndodhën së bashku: perceptimi, realizimi, hyjnizimi i tij me anë të Fjalës” (Shën Gjoni i Damaskut. TIPV, 56).

2. Më tej, në paragrafin e dytë pas kësaj shtese, fjalët e paqarta për "kuptimin e shpërfytyrimit", të kuptuara vetëm pjesërisht nga autorët (kjo vetëdëshminë e autorëve nuk është e nevojshme në Katekizëm), duhet të fshihen, dhe vazhdoi drejtpërdrejt:
Shën Gjoni i Damaskut shkruan se “pas ringjalljes nga të vdekurit, Krishti la mënjanë të gjitha pasionet nga Vetja, domethënë, korrupsionin, urinë dhe etjen, gjumin dhe lodhjen e të ngjashme. Sepse, megjithëse ai hëngri ushqim pas ringjalljes (Luka 24:43), ai nuk ishte për shkak të ligjit të natyrës (në fund të fundit, Ai nuk kishte uri), por për qëllimet e Shtëpisë, duke vërtetuar të vërtetën e ringjalljes së Tij, se ishte mishi i vuajtur që u ringjall; Nga pjesët e natyrës Ai nuk la mënjanë asnjë nga Vetja: as trup, as shpirt, por Ai ka edhe një trup edhe një shpirt të arsyeshëm dhe të menduar, të aftë për të vullnetshëm dhe për të vepruar" TIPV, 74).